行 持 「 廓然無聖 」
- 2020/08/28
- 06:57
正法眼蔵 行 持 下
「 廓然無聖 」
広州の刺史 si-si 蕭昂 syu-ko といふもの
主礼をかざりて迎接したてまつる
ちなみに、表を修して武帝にきこゆる
蕭昂が勤恪なり
（ 広州の長官、蕭昂 syu-ko という人が
（ 達磨大師をあつい礼をもって迎えます
（ 達磨大師が
（ インドからはるばる来られたことを
（ 蕭昂は武帝に報告なされました
（ 蕭昂は慎み深く真摯な方でした
武帝すなはち奏を覧して
欣悦して、使に詔をもたせて
迎請 go-syo したてまつる
すなはちそのとし十月一日なり
（ 武帝はその報告に接し
（ たいへん喜ばれました
（ そして使者をたて大師を招聘なされました
（ それは、その年(527年)の
（ 十月一日のことです
初祖、金陵 kin-ryo にいたりて
梁武 ryo-bu と相見するに、梁武とふ
「 朕、即位より已来 kono-kata
寺を造り、経を写し、僧を度すること
勝 a げて紀すべからず、何の功徳か有る 」
師曰く
「 並びに功徳無し 」
（ 達磨大師は、金陵に赴きます
（ 梁の武帝は
（ 菩提達磨大師にまみえ尋ねます
（ 私は即位して以来、寺を建て
（ 経を写し、僧を守って来ました
（ 全てを書ききれないほどにです
（ これらすべては
（ どんな功徳となるでしょう
（ 菩提達磨大師がお答えなられます
（ そのような事はすべて
（ 功徳とはなりません
帝曰く
「 何の以 yue にか功徳無き 」
師曰く
「 此れは但 tada
人天の小果、有漏 uro の因なり
影の形に随ふが如し
有りと雖も実に非ず 」
（ 武帝が尋ねられます
（ なぜ功徳が無いのでしょう
（ 師がお答えになられます
（ そのようなことで得られるものは
（ 人間界や
（ 天上界に於ける小さな果です
（ むしろ迷情の原因となるものです
（ 影が形から作られるように
（ 有るとしても影でしかありません
帝曰く
如何 ika なるか是れ真の功徳
師曰く
浄智妙円にして
体 tai 自 onozuka ら空寂なり
是の如くの功徳は世を以て求めず
（ 武帝はさらに尋ねられました
（ 真の功徳とは
（ どのようなものなのでしょうか
（ 師がお答えになられます
（ 浄智妙円にして
（ 体 tai 自 onozuka ら空寂なり
（ このような功徳は
（ こうすればああなる、と言う
（ 世間法の延長線上にはないのです
帝又問う
「 如何 ika ならんか是れ
聖諦第一義諦 syo-tai-dai-itizi-tai 」
師曰く
「 廓然無聖 kakunen-musyo 」
（ 武帝は尋ねられます
（ 聖人の真理とは
（ どのようなものなのでしょう
（ 師はお答えなられます
（ 広く開けていて、凡も聖も無いことです
（ 凡を嫌い、聖を求める
（ 悪い事ではない、とも思えます
（ では達磨大師が述べられる
（ 「 凡も聖も無い 」 にはどんな意味が
（ あるのでしょう
（ 「 円 Ａ の中か、その外 Ｂ か 」
（ この単純な方程式が
（ 現実の生活では無限の働きに発展します
（ 「 白人か、黒人か 」
（ 「 認められてるか、無視されてるか 」
（ 「 健康か、不調か 」
（ 「 豊かか、貧しいか 」
（ 「 絆か、孤独か 」
（ 「 若いか、老いてるか 」
（ 「 幸せか、不幸か 」
（ 「 生きてるか、死んでるか 」
（ 「 円 Ａ の中が良く、その外 Ｂ は悪い 」
（ この単純な方程式が
（ そうとも言える、って軽妙に機能
（ していれば何の問題も起こりませんが
（ 現実はどうでしょう
（ 重く心魂をとらえ、時には狂気となります
（ 個人であれ、集団であれ
（ 国家歴史すらぐちゃぐちゃにしちゃう
（ 「 円 Ａ の中が良く、その外 Ｂ は悪い 」
（ これを 「 そうとも言える 」 に止めておこう
（ かくの如し、に止める
（ この如是の法が仏道であり
（ 達磨大師の道と言えます
（ 神妙坐禅を組み
（ 心魂を身十字中心へと静める
（ 様々な事件が起こりますが
（ 十字中心の静謐の中へ消えゆく
（ 円 Ａ の暴走を防ぐ具体策と言えます
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