行 持 「 洛陽にいたりぬ 」
- 2020/08/28
- 19:07
正法眼蔵 行 持 下
「 廓然無聖 」
帝曰く
朕 ware に対する者は誰 ta そ
師曰く
不識 hu-siki
帝、領悟 ryo-go せず
師、機の不契 hukei なるを知る
（ 武帝が述べられます
（ 師は、凡も聖もないと述べられましたが
（ 師は、凡なのですか、聖なのですか
（ 師がお答えになります
（ 「 識りません 」
（ 武帝は師の言葉を理解出来ません
（ 達磨大師も武帝とは
（ 仏道の因縁が熟してないと知ります
ゆゑにこの十月十九日
ひそかに江北にゆく
そのとし十一月二十三日、洛陽にいたりぬ
（ 武帝と良好な関係にならず
（ １０月１９日 [ 527年]
（ 金陵 kin-ryo を離れ
（ 長江を北へ向かいます
（ １１月２３日、魏の洛陽に至ります
嵩山 su-zan 少林寺に寓止 gu-si して
面壁而坐 menpeki-niza 、終日黙然なり
しかあれども、魏主も不肖にしてしらず
はぢつべき理もしらず
（ そして、嵩山少林寺に入り
（ 壁に向かって坐し
（ 一日を神妙坐禅の中に暮らします
（ その地、魏の主も
（ 達磨大師が何をなされているのか
（ 知りえませんでした
師は南天竺の刹利種 seturi-syu なり
大国の皇子なり
大国の王宮その法ひさしく慣熟せり
（ 達磨大師は
（ 南インドの王族の出身でした
（ 大国の皇子で、大国の王宮では
（ 静謐坐禅の法が受け継がれていました
小国の風俗は、大国の帝者に
為見のはぢつべきあれども
初祖うごかしむるこころあらず
（ 小国の風俗には
（ 静謐坐禅の法は伝わっておらず
（ 恥ずかしいことと言えますが
（ 達磨大師はそれを
（ 蔑むことはありませんでした
くにをすてず、人をすてず
ときに菩提流支の
訕謗 sen-bo を救せずにくまず
光統律師が邪心を
うらむるにたらず、きくにおよばず
（ どのような国でも見捨てず
（ どのような人でも見捨てず
（ 時に他の考え方をする
（ 仏者の誹謗を受けましたが
（ 動ずることなく、憎むことなしでした
（ また邪心とも言える
（ 排斥を受けても、恨むことなく
（ 気にもとめませんでした
かくのごとくの功徳おほしといへども
東地の人物、ただ尋常の
三蔵および経論師のごとくにおもふは
至愚なり、小人なるゆゑなり
（ 達磨大師には、このように
（ 大きな功徳があるのですが
（ 中国の人々が
（ 達磨大師に接しても
（ 普通の三蔵の師や
（ 経文を講じる師のように思ったことは
（ まことに愚かで、残念なことでした
あるひはおもふ、禅宗とて
一途の法門を開演するが
自余の論師等の所云も
初祖の正法もおなじかるべきとおもふ
これは仏法を濫穢せしむる小畜なり
（ 達磨大師は禅宗と称し
（ 一法門を主張されたけど
（ ほかの経論の師たちと
（ 結局、同じではないか
（ そのように受け止める人もいました
（ これは、達磨大師の本意
（ 仏法の真価を受け止められない
（ とても残念なことでした
初祖は釈迦牟尼仏より
二十八世の嫡嗣 teki-si なり
父王の大国をはなれて
東地の衆生を救済する
たれのかたをひとしくするかあらん。
（ 達磨大師は
（ 釈迦牟尼仏の真価を引き継ぐ
（ 二十八代目の継承者です
（ 父王の大国を離れ
（ 中国の人々の救済に向かわれました
（ 誰が達磨大師と
（ 肩を並べることが出来るでしょう
もし祖師西来せずば、東地の衆生
いかにしてか仏正法を見聞せむ
いたづらに名相の沙石に
わづらふのみならん
（ もし達磨大師が
（ インドから来なければ
（ 中国の人々は、どうして
（ 仏法の正法を知りえたでしょうか
（ いたずらに無数の経文の中に
（ 迷い煩うしかなかったはずです
いまわれらがごときの
辺地遠方の披毛戴角 himo-tai-kaku までも
あくまで正法をきくことえたり
（ 今、日本のような
（ 辺地遠方にあっても
（ ちゃんと、正法を聞くことが出来ます
いまは田夫農夫
野老村童までも見聞する
しかしながら祖師航海の行持にすくはるるなり
（ 今では農夫であっても
（ 老人子供をとわず
（ 仏法に接することが出来ます
（ こうなりえたのは
（ 達磨大師が海を渡り
（ 静謐坐禅の行を中国に伝えた
（ その功徳因縁によるのです
（ 武帝が問います
（ 師は、凡ですか、聖ですか？
（ 師がお答えになります
（ 「 識りません 」
（ 迷情苦悩を因数分解すると
（ 「 識り過ぎてる 」 が現れます
（ 「 識り過ぎてる 」 とはどういう事でしょう
（ 正しい 〇、その一円を高圧な筆致で描きます
（ その結果どうなるでしょう
（ 周り四方は、屈強な正しくない事ばかりです
（ 達磨大師の静謐坐禅
（ 如是の法は
（ 違う展開を見せてくれます
（ 正邪真偽幸不幸は確かにあります
（ ありますが、それらは次々と現れて
（ 身十字の静謐の中へ
（ 次々と帰り去ります、消え行きます
（ 正邪真偽幸不幸は確かにありますが
（ それらは 「 障り 」 とはなりません
（ 体 tai 自 onozuka ら空寂なり
（ これは、からっぽのことではなく
（ 滞らない、さわりがない状態
（ 達磨大師や祖師方は
（ 何故そんな事が出来るのでしょう
（ 達磨大師や祖師方が
（ 指し示す 「 身命を捨てる 」 って
（ どんな意味か、これが問題です
（ 「 身命を捨てる 」 って
（ 心を麻痺させて、つっきる事？
（ であるわけがありません
（ 達磨大師や祖師方が
（ 指し示す 「 身命を捨てる 」 とは
（ 心象であれ体感であれ一切を
（ 坐禅の十字中心へ送り届ける事
（ すべての、十字静謐への御帰還が
（ 「 身命を捨てる 」 の意味だと言えます
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